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《禅与摩托车维修艺术》读书会p10
Posted 2025-05-24Updated 2025-05-28读读噜an hour read (About 13047 words)

《禅与摩托车维修艺术》读书会p10

边看边记的内容

摩托的浪漫所在

骑摩托车旅游和其他的方式完全不同。坐在汽车里,你只是被局限在一个小空间之内,因为已经习惯了,你意识不到从车窗向外看风景和看电视差不多。你只是个被动的观众,景物只能呆板地从窗外飞驰而过。
骑摩托车可就不同了。它没有什么车窗玻璃在面前阻挡你的视野,你会感到自己和大自然紧密地结合在了一起。你就处在景致之中,而不再是观众,你能感受到那种身临其境的震撼。脚下飞驰而过的是实实在在的水泥公路,和你走过的土地没有两样。它结结实实地躺在那儿,虽然因为车速快而显得模糊,但是你可以随时停车,及时感受它的存在,让那份踏实感深深印在你的脑海中。

随心而游

我们刻意避免按照固定的行程前进,宁可随心所欲地走走停停,因为旅游本身远比赶赴某一个目的地更加惬意。现在我们在度假,想走一走支线,石子铺的乡间小路是最好不过的选择了。然后才是州际干道,下下之选才是高速公路。我们打算好好欣赏一下沿途的风光景致,所以要好好享受旅游的过程,不会干那种在很短时间之内游览几个景点的煞风景的事。

思想的深度和宽度

我不打算在脑海里挖掘任何新的河道,只想把旧的想法疏通一番,因为它已经被腐败发臭的思想和陈旧观念堵塞。“有什么新鲜事儿?”这是一个人们最感兴趣的问题,但是也最不着边际,可以没完没了地问下去。如果认真探讨它的答案,所得的只不过是一堆琐碎的跟风事物,这些都是将来的淤泥。我宁可问这样的问题:“什么是最好的?”这个问题能疏通河道而非拓宽它。人类历史中有些时代,思想的河道挖凿得太深,以至于无法修改,从而再也无法出现任何新气象,这时追求“最好的”就成了僵化的教条-但我们的现状并非如此。目前的普遍思想似乎早已漫过两岸,丧失了主要的目标和方向,淹没了低洼地区,把高地孤立起来,切断了它和其他地区的联系。除了河水本身浪费精力的躁动外,像这样到处流溢并没有任何意义,所以目前似乎真的到了需要疏通的时候了。

水龙头

有一天我在他们家等着一起上路,我注意到水龙头在滴水,我记得上次就已经滴了,事实上已经滴了很久。我提醒他这件事,约翰告诉我,他换过新的皮圈但还是滴水,他说了这些就不再提了,也就是说事情到此为止。如果你试过修理水龙头,但是情况依旧,那就表示你命中注定有个会滴水的水龙头。
我很惊讶,水龙头这样日复一日、年复一年地滴滴答答地响,他们难道不会神经衰弱吗?然而我发现他们一点都不担心,也不去注意这件事。所以我的结论是他们不怕被水龙头打扰。有些人的确如此。我不记得是什么改变了这个判断······好像是思薇雅正要说话,而滴水声又特别大,无意中引起她情绪上的变化。她的声音一向很轻柔,而有一天她想大声说话压过滴水声,这时候孩子们走进来打断了她,她不禁发起脾气来,仿佛是滴水声引起的。事实上是这两件事引起的,而让我惊讶的是她并没有怪罪到水龙头上,她甚至有意不去怪罪它。其实她早已注意到水龙头的问题,只是刻意压制自己的怒气,那个该死的水龙头几乎要把她逼疯了!但是她仿佛有隐情,不肯承认这个问题有多严重。
我很奇怪,为什么要对水龙头压抑自己的怒火?

工作

最重要的线索似乎是他们脸上的表情。然而实在很难解释,虽然他们看起来很随和、友善、轻松自在,但是却没有投入工作之中,他们就像旁观者一样,你会觉得他们只是在那儿晃来晃去,然后接过别人递给他们的扳手。
他们对自己的工作没有认同感,不会说:“我是师傅。”一旦到了下午五点,八个小时一满,你知道他们会立刻放下手中的工作,即刻离开,然后尽可能地不去想他们的工作。

匆忙

我并不想仓促行事,因为仓促本身就是20世纪最要不得的态度,当你做某件事的时候,一旦想要求快,就表示你再也不关心它,而想去做别的事。

这个说法用于理解自己为何焦虑实在是太方便了。譬如,如果我急着读完这本书,那大概是因为我确实急着去实验室干活,或者也可能是因为我希望在周末前读完方便周末回家把书带给老爸看看。如果是前者,那么就把该干的事情搞定再来看书,不是因为实验室的事情重要,而是因为机械性的干活(至少目前负责的横向项目确实如此)确实可以以一种事不关己,旁观的,匆忙的态度快速完成,但看这本书显然不能如此。

鬼魂

认为欧洲人或是印第安人相信鬼的存在是一种无知,这是非常自然的,从科学的角度来看,这样的人仍然处在非常原始的状态之中。所以今天有人表示,相信鬼神的存在就会被别人认为是无知,甚至是头脑有问题,因为很难想象有鬼存在的世界究竟是怎样的。”

约翰同意地点点头,然后我又继续说。

“我个人的看法是,其实现代人未必比以前的人聪明,人的智商并没有多大改变,那些印第安人和中古世纪的人跟我们都差不多,但是彼此所处的环境不同;在以前的环境中,他们认为鬼神是存在的,就像现代人认为原子、质子、光子和量子是存在的。从这个角度来说,我相信有鬼,也就是说,现代人也有属于他们的鬼神,你知道 的。”“这是什么意思?”

“比如说,物理定理、逻辑学······数的系统······几何代数等等,这些都是所谓的鬼魂,因为我们太相信了,所以它们看起来就是真的。”约翰说:“我认为它们是真的。”
克里斯说:“我不明白啊!”

于是我又继续说:“比如说,有人假设地心引力在牛顿发现之前就已经存在,这是一件非常自然的事,但是如果认为地心引力直到17世纪才存在,那就很愚蠢了。”

“当然。”

“所以这种定理是在何时开始存在的呢?它一直都存在的吗?”

约翰皱了皱眉头,不知道我要说什么。

我说:“我的意思是,在有地球之前,在日月星辰形成之前,在一切之初,地心引力就已经存在了。”

“当然。”

“地心引力也没有自己的质量,没有自己的能量,当时人尚未出现,所以也不存在于人的心灵之中。它也不在空间里,因为也没有空间存在,更不存在于任何地方-这个地心引力仍然存在 吗?”

现在约翰可就不那么肯定了。

我说:“如果地心引力存在,那么说实在的,我就不知道什么是非存在了。我认为地心引力已经通过所有非存在的考验,你想不出地心引力有什么不符合非存在的条件,或是科学上有证明其存在的证据。然而一般人仍然认为它是存在 的。”

约翰说:“我得好好地想一想。”

“我推测如果你继续想下去,你只会一直原地打转,一直原地打转,直到你想出唯一合理有意义的结论,那就是,在牛顿诞生之前,地心引力并不存在。不会有其他合理的结论。

“我的意思是,”我在他打断之前接着说,“就是地心引力定理只存在于人的心里,这也是一种鬼魂!对于别人所相信的鬼魂,我们很容易无知而且自负地就进行攻击,但是对于我们自己心中的鬼魂,我们却非常无知而且盲目地信仰着。”

“那么为什么所有的人都相信地心引力的确 是存在的呢?”

“大家被催眠了,用比较正统的说法是,大 家受了教育。”

“你的意思是老师把学生催眠了,让他们相 信地心引力的存在?”

“正是如此。”

“听起来很荒谬。”

“在教室里,你听说过视线接触的重要性吗?每一位教育家都强调这一点,但是没有人会向你解释。”

我说,“我们相信,牛顿的理论早在他出生之前的几十亿年,就已经存在于宇宙的混沌之中,而他奇迹般地发现了这个理论。它一直存在着,虽然没有应用于实践。后来这个理论逐渐成形了,而且为人所运用。事实上这些理论就形成了世界。约翰,这种说法太荒谬了。

“而科学家所面临的矛盾是心。心既非物,也没有能量,但是他们并不能否认心存在于他们所做的一切之中。逻辑存在于心中,数字也只存在于心中。如果科学家认为鬼也只存在于人的心里,我不会反对这种说法。其中’ 只'是一个关键词,科学只存在于你的心里,这种说法并没有错,鬼也是一样。”

他们还是看着我,所以我继续说:“自然的法则是人类发明的,就像鬼的存在一样。逻辑学、数学也都是如此,所有值得赞美的事,也都是人类的发明。这个世界也是人类所想象出来的,整体来说也就是一种灵界的存在。在古代,我们所居住的这个美妙的世界就被如此视之,它由鬼神所统领,我们之所以能看到这个世界,就是因为鬼神让我们看见,他们是摩西、耶稣基督、释迦牟尼、柏拉图、卢梭、杰弗逊、林肯等等,牛顿是非常好的一位,可算其中最好的一位,所以我们的常识就是由过去成百上千的鬼神所构成的,他们企图在人的生命当中找到他们的地位。”

对现代理性社会的感恩?

虽然天气很冷,但不至于这么冷,约翰和思薇娅是怎么度过明尼苏达的寒冬的呢?我纳闷。从这里我们可以发现明显的矛盾,如果他们无法忍受生理上的不适,而同时又无法接受科技的成果,那他们一定得做些让步。他们一方面需要科技,一方面又诅咒它。我相信他们很明白这一点,而这正是他们对整个环境不满的原因。他们并没有给出一个合理的论点,只是做出直接的反应而已。
现在三个农夫们进城炫耀着他们新捣鼓来的卡车和洗衣机,他们珍惜科技却又是最不需要科技的一群人,失去了科技他们可能日子不好过,但可以活得好好的。而约翰,思薇娅,克里斯和我可能一个礼拜之内就死了。这样诅咒科技是不敬的,但是情况就是如此。
又钻进死胡同了。如果有人不懂心存感激,而当你当面告诉他,那么就等于是在骂他,这样你什么事情都解决不了。

确实是生活中有太多相关实例了。

我看到像约翰和思薇雅这样的人,在整个文明的理性结构下,活得很盲目而且很疏离。他们想要从这个结构之外寻找答案,但是却找不到持久而令人满意的答案。

啤酒罐

我说:“你应该用薄铁片垫一下。”

“什么薄铁片?”

“就是一片扁平条状的薄铁片,把它塞在把手的缝隙里,这样就会使把手更紧。通常在修理各种机器的时候都会用到它。”

“喔,”他有点感兴趣,“很好,那么要到哪儿去买呢?”

“我这儿有。”我很高兴地说,拿起了一个啤酒罐。

他一时明白不过来,然后说:“什么?就是这个啤酒罐?”

“没错,”我说,“世界上最好用的垫片。”我自认为这一点很聪明,省得他到处去找买垫片的地方,也节省了他的时间和金钱。

但是我很惊讶的是,他竟然没有发现它的妙用。事实上他对这件事的态度一直很傲慢,找各种理由来搪塞我,后来我才发现他真正的态度。最后我们决定不修车把了。

据我所知把手仍然会松。不过我知道当时他的确很生气,我竟敢用啤酒罐的薄片去修理他花一千八百美金买来的全新的宝马车!这辆车代表的是半个世纪以来德国人在机械上的精良水准。此后我们就很少提到维修摩托车的问题,现在回想起来,应该是根本就没有再谈过了。

我应该这样向他解释,这个啤酒罐是铝做的,不但材质很软,而且附着性很好,在这种情况中最适合使用,而且它不会受潮氧化,说得更仔细一点,它的表面有一层氧化物,可以防止进一步 的氧化。

换句话说,任何一位拥有精良的机械技术的、真正优秀的德国技师,都会认为这个解决办法最好不过了。

后来我想了一下,我应该偷偷地走到工作台,切下一部分啤酒罐,把上面的印刷除掉,然后回来告诉他,我们很幸运,只剩下一片了,还是由德国进口的。这样就成了。它是由德国巴伦·艾佛德·克鲁普公司制造的,我以特价买到了。这样他就搞不清楚究竟是怎么一回事儿了。

观念的摩托车

精确的仪器是为了表达一种理念而设计的,如果你想要在空间上达到完美的境界是不可能的。因为摩托车没有任何一部分能够达到完美,但是如果你很接近完美,就会有令你惊讶的事发生,因为它可以在极限之内,奇妙地飞驰过乡村田野。所以最基本的就是要了解这种理念。约翰看到摩托车的时候,只看到各种不同的结构,于是就厌恶它,然后拒绝进一步的接触。但是在我的眼睛里,我却看到设计者的理念。约翰认为我接触的是各种零件,实际我接触的是各种观念。

修理摩托车

一名没有受过训练的旁观者只看到修理人员所付出的劳力,就以为他最主要的工作在于劳力。事实上,这正是他最轻松也是工作上最小的一部分,他最重要的工作就在于仔细观察和精确思考,这就是为什么技术人员往往显得沉默寡言,甚至在做实验的时候有些畏缩。

一个人在修理摩托车的时候,对车子的了解分分秒秒都在改变,因而得到了全新认识,其中蕴含了更多的良质。修理的人不会受限于传统的做法,因为他有足够理性的基础拒绝这些思想。其实不再是静态的 ,它不是让你决定是要去奋战还是打退堂鼓的思想,它们是会跟着你成长的思想。所以具有良质的事实,它的本质不再是静态的,而具有爆炸性的威力,一旦你了解了这一点,就永远不会被卡住。

不论你被卡得多严重,这种现象终将消失。你的心灵终究会很自然地找到解决的办法,除非你非常容易被卡住。其实怕被卡住是不必要的,因为被卡住得愈久,你就愈看得清楚让你脱困的良质。
所以不应逃避被卡住的情形,它是达到真正了解之前的心灵状态。要想了解良质,不论是在技术荼上或是其它方面,无私地接纳这种被卡住的现象是个关键。无师自通的技术人员就是因为常常被卡住,才比接受学院训练人员更了解良质。因为他们懂得如何处理突发的状况。

(接{高级的手艺}中的宁静)
所以在维修摩托车的时候,最重要的是要培养内心的宁静,让自己不要和工作环境疏离,在做其他的工作时也是同样的。这一点做到了,其他的一切就会变得很自然。内心的宁静会产生正确的价值观,正确的价值观就会产生正确的思想,正确的思想就会产生正确的行动,而采取了正确行动的工作,便可使别人从中看到做人内心的宁静。

良质

良质……你知道它是什么,然而你又不知道它是什么。这是自相矛盾的。如果有一些事情比其他的要好,那就是说它们的等级比较高。但是一旦你想解说良质,而不提拥有这种物质的东西,那么就完全无法解释清楚了。因为所说的根本就没有内容,但是如果你无法说出良质究竟是什么,你又如何知道它是什么呢?或者你怎样才知道它存在呢?如果不知道究竟是什么,那么从实用的角度来说,它根本就不存在,而实际上它的确存在。那么等级的根基又在哪里呢?为什么有些人愿意花更多钱去买这些东西,而把另一些东西丢到垃圾桶里呢?很明显地,有些东西的确比其他的东西要好,但是什么又是比较好呢……你的思想一直在打转,找不到出路。究竟良质是什么呢?它是什么呢?

关于良质,斐德洛探讨两个重点:
1)他不想建立一种僵化而系统的定义,所以良质的这一面是快乐的,充满成就的和富有创意的。他在我们身后山谷里的学校教书的时候,大部分的时光都是如此。
2)因为一般人批评他对于自己所探讨的内容缺乏定义,于是他提出对于良质的系统而刻板的定义,从而建立起庞大的思想体系。他绞尽脑汁地建立起有关生存的系统解释之后,让我们对它的了解远远超过了从前。

但是你如何用理性去界定拒绝被界定的事物呢?定义就是理性的基础。有理性就有定义,他可以利用辩证法的战术和无能与否的侮辱暂时压制住别人的攻击,但是迟早他得提出一些更实在的理念,引导结晶继续进行,超越传统修辞学的范畴,而进入哲学的领域。

要想从哲学方面解释良质,是一件既对又错的事。因为这是一种哲学的解释。哲学解释的过程就是分析,把一样东西细分成主语,述语。我的意思是,良质这字眼不能分解成主语和述语,这不是因为良质是神秘的,而是因为良质是非常简单,迅捷而直接的感应。
要让我们这种背景的人了解纯粹的良质,用最简洁的语言形容就是“良质是有机体对环境的反应”。

良质就是佛,良质就是科学的实体,良质也是艺术的目标。这些观念仍然需要融入日常生活当中。而最简单的方法莫过于我一直提到的——修理摩托车。

技术人员的好坏,就像数学家的好坏一样,取决于他在良质的基础上选择好坏的能力。所以他必须懂得关心。

爬山

对没有辨识力的人来说,自我的爬山和无我的爬山看上去可能都一样,都是一步一步地向上爬;呼吸的速度也一样;疲累的时候都会停下来;休息够了又会继续向前行。但是事实上两者多么不同啊!自我的爬山者就像一支失调的乐器,他的步伐不是太快就是太慢,他也可能失去欣赏树梢上的美丽阳光的机会。在他步履蹒跚的时候却不休息,仍然继续前进。有的时候,刚刚才观察过前面的情况,他又会看一遍。所以他对周围环境的反应不是太快就是太慢。他谈话的话题永远是别的事和别的地方。他的人虽然在这里,但是他的心不在这里。因为他拒绝活在此时此地,他想要赶快爬到山顶,但是一旦爬上去之后仍然不快乐,因为山顶立刻就变成“此地”。他追求的,他想要的都已经围绕在他的四周,但是他并不要这一切,因为这些就在他旁边。于是在体力和精神上,他所跨出的每一步都很吃力,因为他总认为自己的目标在远方。

高级的手艺 (禅意)

保持内心的宁静在机械工作上并不是一件小事,它是工作的核心。能够使你平静的就是高级的手艺,反之,则是低级的。

我所谓的内心之宁静,和外界的环境并没有直接的关系。出家人打坐,士兵在隆隆的炮击声中,或者是机械人员正在做万分之一英寸的校准,都可能产生内心的宁静。它涉及到一种自然的态度,让人与周围的环境完全融合在一起。这种融合有许多等级,而宁静也有许多等级,你的功夫愈深,就愈了解它的深奥和困难度。

内心的宁静有三种等级,生理上的宁静虽然也有许多等级,但似乎是最容易达到的境界。精神上的宁静,也就是消除个人的杂念,相对来说不太容易做到,但是仍然可以达成。至于价值方面的宁静,也就是一个人没有贪念,只是单纯地过着自己的日子,这一点似乎是最难的。

佛教的禅宗提倡打坐,就是要使人物我两忘。而在我所提到的摩托车维修问题上,你只要专注地修理车子,就不会出现物我对立的情况。一旦真正地投入了工作之中,就可以说是在关心自己的工作,这就是关心的真正意义——对自己手中的工作产生认同感。当一个人产生这种认同感的时候,他就会以看到关心的另外一面——良质。

链接

https://www.briancoords.com/zen-art-motorcycle-maintenance-book-review-notes/
https://www.ruanyifeng.com/blog/2011/12/zen_and_the_art_of_motorcycle_maintenance.html

正文

根据笔记的创建是时间,这本书已经是将近9个月前买的了,我在4个月前才陆陆续续看完。书的后半部分看得真的很勉强,充斥着各种哲学思辨和意识流的叙述。。。这一切对于我一个没系统研究过哲学的典型工科生实在是看得有些累,所以确实也想把这本书推荐给大家读一读,看看有没有大儒能帮我理解一下。。。
其实看到这本书真的就只是纯粹被书名吸引了(有种似曾相识的感觉)。禅与摩托车的结合本身就充满了张力,就国内的对于摩托族的认识而言,摩托车又会给人一种追求个性,心浮气躁的人(比如说很多摩托车改装群里面聊的最多的就是如何改排气管炸街),真的很难和“禅”这种宁静致远的感觉结合起来。但其实到后面发现可能上世纪美国的摩托文化和当下国内的有相当区别。诶有的时候确实会因为文化差异导致理解有偏差。

首先还是读书会惯例,我先大致过一下书中内容。确实也是这本书的内容真的很杂乱,是一本很难看完的一本书,我在准备本期读书会之前也是,只能大致记得这本书是关于一对父子约上两个好友骑摩托车横跨美国的故事,然后作者在途中开始探索有关“良质”的理论。以下内容是我看了一些豆瓣的书评和书摘总结的。

先大致说一下这本书的脉络吧。


本书可以分成四个部分,
第一部分讲了作者一行从明尼阿波利斯出发,到蒙大拿州的迈尔斯的旅程。这一行人包含作者的儿子克里斯以及他的同伴,约翰夫妇。第一部分其实读起来比较好理解,颇有种公路片的风格,四个人,两辆摩托车,风雨无阻地疾驰在乡间旷野。这部分作者主要写了一些他对于摩旅的感悟:

骑摩托车旅游和其他的方式完全不同。坐在汽车里,你只是被局限在一个小空间之内,因为已经习惯了,你意识不到从车窗向外看风景和看电视差不多。你只是个被动的观众,景物只能呆板地从窗外飞驰而过。
骑摩托车可就不同了。它没有什么车窗玻璃在面前阻挡你的视野,你会感到自己和大自然紧密地结合在了一起。你就处在景致之中,而不再是观众,你能感受到那种身临其境的震撼。脚下飞驰而过的是实实在在的水泥公路,和你走过的土地没有两样。它结结实实地躺在那儿,虽然因为车速快而显得模糊,但是你可以随时停车,及时感受它的存在,让那份踏实感深深印在你的脑海中。

期间,因为海拔或者天气原因,摩托车也经常会出现一些故障,比如约翰的摩托车把手松动问题,或者作者自己摩托车的点火问题等等。对于这同样的问题,约翰和作者的态度截然不同。作者认为在维修过程中,通过用心倾听发动机的声音、观察运行状态、思考解决方案,可以达成一种与事物深度“交融”的状态,这是一种可以体验心流,可以进入禅宗状态的艺术, 这个听着就非常的古典。与之相对的,约翰他作为一个对于摩托车只有“浪漫理解”的人,认为不应该弄脏自己的手,专业的事情就交给专业的修车师傅就好。这样的冲突在第一部分占了很大的部分。
这里就随便举一个书中的事例:
作者发现约翰的摩托车把手松动的问题,使用扳手紧固也无济于事,于是他提出可以使用一个薄铁片垫一下,把它塞在把手的缝隙里,这样就会使把手更紧。约翰就问:“很好,那么要到哪儿去买呢?”,作者拿起一个啤酒罐表示可以直接从这个管子上取材,他认为这是世界上最好的垫片。对此约翰非常生气,因为作者竟敢用啤酒罐的薄片去修理他花一千八百美金买来的全新的宝马车!在他看来,这辆车代表的是半个世纪以来德国人在机械上的精良水准。最终约翰也没有采纳这个建议,而作者认为任何一位拥有精良的机械技术的、真正优秀的德国技师,都会认为这个解决办法最好不过了。

作者后续分析认为,他与同伴约翰(“反科技”的代表)之间的差异,是基于两人的出发点和角度不同,他俩分别代表了理性、知识的角度(意义)和直觉、当下的角度(外观)(“一种是你当即感受到的艺术表现,另一种是隐藏其中的科学道理”)。他认为,科技让人产生对现实的认定上的冲突,让一部分人无法面对。由此,引发了作者对于“二分法”的探讨。作者认为“二分法”——即古典的认知和浪漫的认知,是问题的根源。浪漫的认知主要有丰富的灵感、想象力、创造力和直觉。古典的认知往往依赖于理性和法则。所以虽然骑摩托车旅行是件浪漫的事,但是修摩托车却全然是古典的行为。人在思考和感觉的时候往往会偏向于某一种形式,而且会误会和看轻另一种形式。作者认为,在科技背后,所有现代科学、西方思想背后的东西,就是理性本身。而这就是作者想要在这次旅程中探索的主题。

除此之外作者提到,如果你去专业机构修车,那些技术人员经常是把你这个毛病修好了,却因为干活粗心把别的东西弄坏了。他们虽然不像约翰和思薇雅一样害怕科技,他们都是专门人员,然而做起事来却像猩猩一样,没有真正地投入。
之所以说没有投入,作者给了几条线索,比如说收音机,动作的速度之类的。其中最重要的线索是他们脸上的表情。作者说,然而实在很难解释,虽然他们看起来很随和、友善、轻松自在,但是却没有投入工作之中,他们就像旁观者一样,你会觉得他们只是在那儿晃来晃去,然后接过别人递给他们的扳手。他们对自己的工作没有认同感,不会说:“我是师傅。”一旦到了下午五点,八个小时一满,你知道他们会立刻放下手中的工作,即刻离开,然后尽可能地不去想他们的工作。在这一方面,他们与约翰和思薇雅一样,虽然想运用科技的成果,但是却不愿和它发生任何关系。或者说他们之间的确有关系,但是他们都没有投身其中,而保持冷淡疏离的态度,他们参与了这方面的工作,但是却没有真正地关心它。

除此,摩托车维修手册的编写人员也是差不多的情况,作者在学修摩托车时,找来相关修理手册参考,结果发现手册都编得乱七八糟。说明编手册的人和粗心的修理工一样,都是以旁观者的心态在做事。因此,作者得出结论:他们对自己的工作没有认同感。没有认同感,就无法做到真正关心自己的工作对象。

对于工作对象的关心是我觉得这本书里非常重要的一个内容,对此作者有一个对于关心的反面,也就是仓促的描述:
他说仓促本身就是20世纪最要不得的态度,当你做某件事的时候,一旦想要求快,就表示你再也不关心它,而想去做别的事。

那么,什么是修摩托车的正确态度呢?在作者看来,摩托车修理技术往往也是一连串推理过程。老手修车,不会死板地完全照说明书去做,他会边做边取舍,这就融入了思考,所以要求人全神贯注,手部动作和机器状态之间要有自然的和谐(也就是手感)。修理人员凭手感调整思路,决定下一步动作,在维修过程中,机器和他的思想在不断地发生改变。这其中的过程,就像某种艺术的建构。
所以在维修摩托车的时候,最重要的是要培养内心的宁静,让自己不要和工作环境疏离,在做其他的工作时也是同样的,要做到关心自己的工作。这一点做到了,其他的一切就会变得很自然。内心的宁静会产生正确的价值观,正确的价值观就会产生正确的思想,正确的思想就会产生正确的行动,而采取了正确行动的工作,便可使别人从中看到做人内心的宁静。

在这一部分中,作者提到了本书的关键人物——斐德洛,他是一个鬼魂,在这里作者只是评价他是一个狂热地追寻理性的猎人。


第二部分讲了作者一行人从蒙大拿州的迈尔斯出发到博兹曼的旅程。从这一部分开始,作者开始了摩托车之旅和斐德罗人生经历的交替描写。这一块真的比较杂,作者提出了很多观点,比如他认为摩托车的维修艺术就是研究理性艺术的缩影。这里我就不展开来讲了,真的是比较抽象的内容。除此之外的主要都是斐德罗这个鬼魂的人生经历:

斐德洛在十五岁时就完成大一的科学课程,他关心的疑问之一,是如何理解爱因斯坦的描述——“唯有建立在对经验的深切理解之上的自觉,才可以建立普世的基本法则,而无法通过逻辑推理获得。“ 斐德洛认为,科学真理的时效是科研投入的反比函数,造成了科学真理寿命缩短的原因,最主要的就是假设的增加。科学把人从唯一绝对的真理,引向多元、摇摆不定、相对的世界,是造成社会混乱、价值混淆的主要元凶。在此基础之上,斐德洛对理性提出批判,他认为传统的理性结构已经不符合时代所需,本质上在情感上是空虚的,在美学上没有任何表现,在灵性上更是一片空白。从这里开始,斐德洛意识到原本追寻的真理是侧面的真理,而不是科学正面的真理。同时,斐德洛在一所大学任职,试图开展”理性教堂“一般的修辞学课程,他相信大学的本质在于流传下来的理性。在这期间,顺着理性他不断向时间的上流追溯,阅读了一本本的哲学著作,遇见了一个个的思想体系,直到他遇上了二分法。

所谓二分法,就是把事实或者说现象分成两个部分:古典的和浪漫的。这里的古典对应的是当下控制着人类文明的理性,是条分缕析、严丝合缝的理性,是由不得一点意外的理性;而浪漫则是非理性的,是情绪化的,没有条理的。在现代文明之前,人类社会是非理性的,是宗教的,是无知的;正是因为柏拉图、亚里斯多德等希腊哲学家把古典提取了出来,才让真理得以焕发出光彩,进而发展出了以科技为基础的现代文明。

「斐德洛」在二分法面前徘徊,他发现这块说服了无数人的基石其实脆弱无比,而且不仅脆弱,甚至险恶:因为这基石把一个永恒给埋葬了。
于是,他疯了,他要把这现代文明的基石击碎;竟然要否认历代先贤的思想成果,他不仅击溃了亚里斯多德、柏拉图,他还冲向了苏格拉底,站在了被苏格拉底的对立面,和那些被埋葬在故纸堆里的修辞学家并肩作战。他简直就是要颠覆整个希腊古典文明,进而颠覆整个现代文明。但有所解构就需要有所建构,对此,斐德罗尝试提出了良质(quality)的概念。

那么到底什么是良质呢,对此斐德罗并没有给出明确的定义,因为在斐德罗的思想里,良质是高于当下哲学体系的。从某种意义上说「良质」是万物的源头,是万物的父亲,既然是父亲,又怎么可能被儿子甚至孙子的框框架架所圈住(定义);更何况,它不仅是源头,它其实也是万物。
这其实就导致没法单纯使用理性去理解良质,如果一定要用子辈的概念来描述,「良质」相当于至真、至善、至美。是不用教学、不用指导就自然而言能够感受的最高级的真、善、美。
因为比它低级的真,比如物理、数学定律,是需要证明和假定的,而它不需要,它就这样先验性地存在;比它低级的善,比如让座、孝顺,是需要教化,需要引导的,而它是非常自然的行动;至于那些需要依靠解读才能领略的美,就更没法和它相比了。


纯概念的话听着真的非常云里雾里,在这里书中的第三部分(从作者和儿子克里斯爬山的经历开始讲起,到骑行到西海岸本德城结束),作者提了一些斐德罗通过教授修辞学来探索和思考良质的例子:

  • 一位学生无法写出关于家乡的一篇短文。斐德罗建议她缩小范围——从她的家乡写到“主街上的一栋房子”,再到“这栋房子上一块砖”。突然,这位学生文思泉涌。由此,斐德罗认为,写作的困难并非来自知识匮乏,而是对“良质”感知的阻塞。良质在此时初步被揭示为一种“经验中的亮点”或“内在感知的正确性”。
  • 在教学中,斐德罗发现无法用标准的评分方式来“定义”一篇好文章,但他却能凭直觉判断出哪些学生的文章“好”,哪些“差”。这引发了他对“良质”的深度思考:它不是完全主观的偏好;也不是可以由客观规则度量的属性。良质先于主客体划分而存在,是所有价值判断的源泉。
  • 在教授的后期,斐德罗开始鼓励学生:抛弃条条框框的“主题句”、“三段论”;关注自己对某个主题的“真实反应”;写出自己“真正认为重要的东西”。这种教学实践体现了他对良质的信仰。他认为每个人对良质有内在的感知能力,而教育的任务不是传授技巧,而是唤醒这份感知。

然后在此之后(忽略了一些登山的感悟)开始了一些对良质本身的探讨。
斐德洛对“二元论”提出了不同的见解,他认为这个世界是由心、物和良质三位一体的。良质是主观意识到客观的存在时所发生的事件。作者进一步提出,科技专家和反科技的人都缺乏关心之情;而且,如果关心和良质是一体的两面,那么可以推论出,今天在科技上出现的根本问题,就在于科技专家和反科技的人都缺乏在科技中洞察良质的能力,斐德洛狂热地研究良质这个词在理性、分析以及科技方面的解释,其实就要给科技的根本问题找出答案,这其中隐含了整个人性与科技之间的问题。真正的丑陋在于发明科技的人与他们所制造的产品之间的关系。同样的状况也出现在使用科技的人和产品之间的关系上。作者对良质进行了举例,如果在盖工厂,修摩托车,或者治理一个国家,你必须对工作的品质有某种感受,你必须能判断什么才是好的,这一点才能带你前进。不断改变的良质才是现实。为了亲近良质,人需要避免价值僵化,一个人要保有“热忱”,同时不断重新审视过去你认为重要的事物是否仍然重要。避免“自我”、“焦虑”、和“厌倦”。先让自己变完美,然后再顺其自然地画出来,这就是所有专家的方式。在维修的车子时,其实是在维修“我们自己”。


最后的第四部分讲了作者抵达西海岸之后的旅程和斐德洛经历的“结局”。然后揭开了本书最大的悬念,也就是斐德罗到底是谁。书中写道,斐德洛就是在接受精神治疗前的作者本人,他在芝加哥大学的博士求学经历中,他本人对研究的项目怀有巨大的期待,然而他的主张却与主任完全相反,这使得他在求学中经历了剧烈的自我冲突和斗争,最终导致他放弃了这一切,也导致他精神分裂和抑郁症的爆发。

以上就是全书大致的内容了,可能忽略了不少东西,比如克里斯和作者的关系,爬山时的感悟等等。。我确实总结完上面这些就已经筋疲力尽了。。。这些后面大家可以补充啦。
其实对于这本书,我感觉确实初次听到它提到的良质时感觉非常不知所云,我不理解怎么可能用一个无法被定义的概念来驳斥理性社会建构的基石,但读完之后确实能感觉到每个人心底都会有良质的感知能力,并且读完我确实感觉那种感知能力被很大程度唤醒了。也让我更有力量,有勇气去遵循我内心的偏好。真要说的话就是无论是科研还是生活都有了方向感,也拥抱了久违的宁静。

拥有了平静,人才能对自己所做的工作不再疏离,才有了认同;即使在某个阶段出现了枯燥感(这是不可避免的),依然能够调整到积极的情绪,倾听内心的良质指引,遵循它,让自己手中的工作成为一种艺术。自己也就随之成为了一个更有趣的人,他和其他人之间的关系就不再是一种物化的关系,良质也会通过他传播到其他人心灵上,感受到的人会把它继续传播,这样良质也就得以不断繁衍。

我之前看到豆瓣有一个书评我觉得写得特别好:

世上大致有两类书,一类是里面写着你根本不知道的信息,读这类书就如在茫茫的信息草原上信马由缰,走到哪都有新奇;另一类书则是一片已知的大陆,只不过这大陆并不明晰,浅浅地附着在你的脑海里,还在阅读这类书可以帮你走进这片阴影,明确无误地走近它。

第一类书是优秀的,它能够为你提供不一样的信息和知识,而当你走到草原的尽头时也该和它作别了,因为它已经作为数据,存储进你的大脑里。

第二类书是卓越的,它不会给你新的东西,不过它可以把你内心的东西擦拭干净,让你重新认识潜伏于内心深处的宝藏:比如真,比如善,比如美——这些你早已遗忘在角落里的宝藏。

好在,拥有第二类书,你总可以再次拭去污渍,把这些宝藏从泥泞中寻觅出来。

这本书就属于第二类,它能够帮你把良质梳理得更清晰,它就像一块抹布,你每用一次,良质就更透亮。

21世纪是打工的世纪,需要两个锚点(摩托车的形而上,未来的价值)

《简单的激情》读书会p19
Posted 2025-04-13Updated 2025-05-28读读噜3 minutes read (About 445 words)

《简单的激情》读书会p19

tzc转发的小红书推荐了这本书,推荐语:

做过很多爱,爱过很多人,被很多人爱过,才能写出这样的小书。

书很短,大概一给小时不到就能读完。但其实我读了一个半小时,主要是因为群友们在批判马提尼女士在恋爱中的🐢🐢行为,比较刺激所以时不时开小差看消息(对不起我紫菜)。
看完之后,无论是对书中的主人公还是马提尼女士,我都觉得她们在浪漫关系中能有此激情我真的很羡慕,我不希望她的这种激情被“利益分析”,“思考对方爱不爱自己”,过分影响。有的时候,浪漫关系,激情本身的存在,就是目的而不是手段。浪漫和激情不存在对错,只要自己能够承受,没有超过自己的度,那就没必要被批判。在我听来,分析对象是否爱自己(甚至是通过给自己花了多少钱的方式。。?),自己的爱是否值得,只不过是为了遮掩自己激情褪去的不堪。
于是晚上给马提尼分享了《简单的激情》。
爱欲就像海潮,涌起消退,重要的或许不是人,而是那种情愫,爱在某种程度上会物化别人,所以才需要提出“爱具体的人”,但是具体的人又岂是这么好爱的?情欲说到底还是一件自己的浪漫事。

《素食者》读书会p15
Posted 2025-03-13Updated 2025-05-28读读噜a few seconds read (About 0 words)

《素食者》读书会p15

《悉达多》 读书会p14
Posted 2025-02-13Updated 2025-05-28读读噜16 minutes read (About 2443 words)

《悉达多》 读书会p14

前言

在读这本书之前从各种渠道了解了很多推荐语

  • 一首印度的诗
  • INFJ之书
  • 能治文青病

一首印度的诗

得承认在此之前我对于印度的认知仅限于《三傻大闹宝莱坞》和历史课本中对于其历史文化的只言片语(以及我根本不求甚解)。书中的印度是否真实我并不关心,但我确实感受到了“黑塞心中禅宗的国度会是什么样的“。在这里,最为尊贵每天的日程便是,沐浴,诵经,聆听佛陀;在这里人们为了拜见一位在世活佛,甘愿跋涉千里,抛弃一切,只求得听其法义,以洗涤心灵;在这里,一个人的虔诚,洁净,可以令金钱黯然失色。

西游记中西天取的经,是无字经书,大道无言这一点在书中也有体现。

知识可以传授,但智慧不能。人们可以寻见智慧,在生命中体现出智慧,以智慧自强,以智慧来创造奇迹,但人们不可能去传授智慧。我年少时就有过这种疑问,正是我的怀疑驱使我远离教师们。我还有过一种思想,乔文达,你又会认为那是开玩笑或只是一种愚蠢的念头:就是说,每一真理的反面也同样真实。比如说,只有偏面的真理才能形诸于言辞;事实上,以语言表达或思维的一切都只能是片面的,只是半个真理而已,它们都缺乏完备、圆融与统一;当佛陀世尊宣讲关于世界的教义,他不得不把世界分为轮回与涅槃,虚幻与真如,痛苦与救赎。人别无选择,对于那些要传授教义的导师们来说尤其如此。而世界自身则遍于我之内外,从不片面。从未有一人或一事纯属轮回或者纯属涅槃,从未有一人完全是圣贤或是罪人。世界之所以表面如此是因为我们有一种幻觉,即认为时间是某种真实之物。时间并无实体,乔文达,我曾反复悟到这一点。而如果时间并非真实,那么仿佛存在于现世与永恒,痛苦与极乐,善与恶之间的分界线也只是一种幻象。

INFJ之书

悉达多在自我的路上深沉地思索。他意识到自己已不再是青年,他已经是一个成熟的男人。他感到某种东西已然脱离了他,仿佛一条蛇已蜕去了旧皮。那种伴随他整个青年时代并一直是他自我之一部分的因素已被抛在了身后:这就是寻觅导师和聆听教义的愿望。他已经离开他所见到过的最后一位导师——这位贤明的导师,最神圣的佛陀世尊。他甚至不得不离开他,他无法接受他的教义。
这位思想者缓缓地走自己的路并向自己道:你想要从教义和教师那里学到,而尽管他们教给你许多,却无法传授与你的那件事到底是什么呢? 他接着想:那就是自我,我希望学到有关自我的特性与本质。过去我一直想要摆脱自我并征服自我,然而我从未能够征服自我,我只是在欺骗它,逃离它,躲避它。的确,世上没有任何东西能够如自我那样占据我全部的思绪。这是一个难解之谜:我存在,而且我是唯一的、不同于任何其他人的独立个体。我是悉达多。我对世上万有所知最少的恰恰是我的自我,恰恰是悉达多。
这位踽踽独行的沉思者突然停下来,为那种意念所攫住,而另一种意念会立刻从前念之中浮现出来,这就是:之所以我对自我一无所知,之所以悉达多对我来说一直保持陌生与未知,只因为一点,只由于这唯一的原因——我害怕自我,我在逃避自我。我在追寻梵天,阿特曼。我欲求摧毁自我、摆脱自我以便在未知的存在最深层发现万有的核心,即阿特曼、生命、上帝或绝对终极之物。而正因为如此,我却一路丢失了自我。

他举目四望,仿佛初次见到这个世界。这世界美丽、陌生而神秘。瞧! 那儿是金黄,那儿是湛蓝,那儿又是碧绿。天空与河流,森林和山峦都如此美好,如此神秘,如此诱人,而在所有这一切之中,他,觉醒的悉达多,正走在通向自我的道路上。所有这一切,所有这些金黄与湛蓝,河流与树木第一次映入悉达多的眼帘。那不再是魔罗魅惑迷人的幻术,不再是玛耶虚无缥缈的面纱,也不再是世界万像毫无意义的偶然显现。尽管这一切为那些追求圆融统一,轻视个别差异的思想高深的婆罗门贵族所鄙弃,而河流毕竟就是河流。假如悉达多自性中唯一的神明隐秘地居于湛蓝或河流之中,那么此刻恰恰是金黄与湛蓝、天空与森林映入站在这里的悉达多的眼帘,这本身也正是天意,正是神的安排。意义与实在并非隐藏于事物的背后,而是寓于事物自身,寓于事物的一切现象。

能治文青病

怎么看待圆满

尘世并非不圆满,或是正处在一条通向圆满的漫长的路上。不,他每一个瞬间都是圆满的。一切罪孽本身就蕴含着宽恕,所有小孩儿本身就蕴含着老人,所有新生儿都蕴含着死亡,所有濒死者都蕴含着永生。

他看到的不再是他的朋友悉达多的脸庞,他仿佛看到许许多其他的形象,一个长长的系列,一条不息的形象之流——百种,千种,万种,无数的形象不断生生灭灭然而又似乎同时并存;所有这些形象一刻不停地变幻和更新,而它们又都复归于悉达多。他看见一条鱼的形象,一条眼睛已黯然无光的垂死的鱼,正极其痛苦地大张着嘴;他看见一张新生婴儿的脸庞,面色赤红,满是皱纹,正张口欲哭。他看见一张杀人凶犯的脸,看见他持刀刺进一个人的身体;而在同一瞬间,他看到这名罪犯双膝跪地,绳索缠身,头被刽子手一刀砍落。他看到陷于炽烈情爱之狂喜中的男人、女人不同姿态的赤裸身躯;他看到人们死去之后身体僵直、死寂、冰冷而空无。他看到许多动物的形象——野猪、鳄鱼、大像、公牛与飞鸟,他也看到大神黑天 与阿耆尼 。他看到所有这些面宠与形象以千万种方式彼此联系,彼此扶助,彼此爱恋,而同时却又彼此仇恨,彼此毁灭并重获新生。每一形态都终归于无,都是无常世界中苦难而充满激情的存在;然而它们却并未死去,它们只是在不断变幻,不断再生,不断以新的形态出现;只有时间作为不同形态之间联系的纽带。所有这些形态都经历暂住,流转与再生,彼此交汇并融合,而在这一切之上回旋着某种稀薄、虚幻却又无可置疑的存在,像一层薄薄的冰或玻璃体,像一层透明如水的躯壳、外形或面具——而这面具正是侨文达在那一刻所吻的悉达多微笑的面容。侨文达看到这面具般的微笑,这回旋于流转万相之上的圆融的微笑,这超脱于万千生生死死之上的永恒的微笑——悉达多的微笑——与他曾经上百次带着敬畏瞻仰过的乔达摩佛陀的微笑毫无二致。他们的微笑同样是那么安详、微妙而不可测度,同样是那种或许是慈悲,或许是嘲讽,形态万千的圣明的微笑。侨文达知道,一切圆成的佛陀世尊正是如是微笑的。

《第七天》读书会p13
Posted 2024-12-03Updated 2025-05-28读读噜a few seconds read (About 0 words)

《第七天》读书会p13

《爱欲之死》读书会p12
Posted 2024-10-22Updated 2025-05-28读读噜16 minutes read (About 2344 words)

《爱欲之死》读书会p12

是的,我在还没读完p10和p11的同时,开了p12的坑

这里摘写若干我认为有价值的原文或者书评

  • “纯粹之爱”

    韩教授全文诉说的“爱欲”的最高形态被称作“纯粹之爱”,在这里他并没有直接做定义,我们则从斯滕伯格的爱情三元素理论开始理解即纯粹之爱需要包括激情、亲密和承诺才能构成“爱”的理性与感性并存。
    爱情既包括感性的甜蜜纵容,又有着理性的升华包容;既有着肉欲的激情冲动,还含有灵魂的契合相融。互相保有自主的空间,却也有着舒适的亲密感。相互信任并且互相理解。同时具有着“缘分”,这个缘分既能保证相遇,又能保证不分离。

  • “爱欲”

    它包含在纯粹之爱之中也就是说是一种“爱的原发状态”,一种不完满的“爱”,它是主体在产生对性状的自我意识之后具备的“知性”(Verstand)能力,即能够综合分析判断“情”和“欲”的范畴,将这两个经验表象通过范畴结成的大网捕捉到自我之中形成观念。

  • “情感”

    顾名思义这是爱的经验,是自我与他者之间产生的“情愫”,是“爱欲”被充实的质料。

  • “性”

    这是一种主观的体验,也就是说它是在进行性行为之后的一种“体验”。

这四者之间的关系

纯粹之爱—超验(理性),爱欲(性欲)-先验(知性),情感(激情)-经验(感性),性体验(性满足)-后验(经验)

韩教授开篇便提出了“导致爱情危机的不仅仅是对他者的选择增多,也是他者本身的消亡……伴随着个体的‘自恋‘情节的加深。”这一直接观点,一针见血刺疼了时代的根源,当然我们还要区分“自恋”与“自爱”这对范畴。“自恋(Narzissmus)与自爱(Eigenliebe)不同。自爱的主体以自我为出发点,与他者明确划清界限;自恋的主体界限是模糊的整个世界只是自我的一个倒影。”也就是说自爱的人能够清晰的界定主体与客体(这个客体是具有自由意志的)、自我与他者,并且其认识标准和世界观是多元性的,此时他者对于自我而言是具有“意义”的。而“自恋”的人对于主客体之间没有能动的区分能力,无法认识到他者身上的差异性,在对于时空中的存在只是“自我”的缩影,即他者此时只是自我的强行解释。

在这里我们要明确的是,每个人在追求他者的时候都会或多或少的产出“愿望”,愿望不可避免,但其形式与质料必然存在差异。我们无需担心缺乏信息的“选择自由”会面临着“愿望的终结”,恰恰相反,因为愿望是相对于他者而言的愿望,“被剥夺的否定性滋养着愿望”。信息过多会导致他者无法被“理想化”,信息的缺失恰恰能缔造他者的存在,因为信息是肯定性的,而他者的塑造确是否定性的。“色情片就是通过将视觉信息无限倍地扩大来毁掉人们对情欲的想象的。”这也是为什么一旦接受了大量色情产物后面对真实的性行为时便不会得到健康完整的“性满足”,即齐泽克讨论的“快感”。

受爱欲驱使的灵魂能够创造出具有普遍价值的美的事物和行为。爱欲并非普遍认为的那样与感官和快乐对立。只是因为今天的爱情被世俗化为性爱,爱欲才逐渐远离了它们。”世俗化的爱情不再具备古希腊人所憧憬的美好品质——勇敢、激情,理性。而爱欲与生活甚至是政治息息相关,这也就引导我们来到了第六章的标题——爱欲政治学。缺乏这些品质的爱欲堕落成为了单向度的欲望,也就是对色情的向往。色情升级了自我的自恋倾向,使自我丧失了完成“爱情双人舞”的能力,因为自恋的自我拒绝与他者的融合甚至放弃认识他者。失去了对爱欲的追求,也就引伸联系到在现实生活中失去了创新和革命的源泉。韩炳哲教授在本章的最后说到:“表达出来的爱欲,代表着对其他个体生命形式和社群组织的革命性渴望。是的,它维护着人们对未来的忠诚。”

从书中全文我们能够清晰的看出,从历史传统中就出现定义的“纯粹之爱”正在面临威胁与危机,甚至是濒临“灭绝”的。女性主义哲学家波伏娃在她的著作《第二性》中说过“真正的爱情应该建立在两个自由的人相互承认的基础上。”,顾名思义,成立的条件为“自由”和“相互承认”,也就是同为主体和相互融合。然而这个条件在如今已然很难达成。不仅是个人主义自由主义的主流价值观扼杀了对“他者”的承认,资本社会下的景观社会也让爱欲变成了一种单向度的景观,虚假的需要代替了真实的需要,而人们无法辨别,不得不被迫的接受这个“当下的愿望”,甚至失去了抗争和批判的能力,把这一切当做“应有之义”。在最后我们引用一下张世英老先生的“人生四境界”与开篇的四种概念相对应。先生提到第一个也就是最低的境界是“欲求的境界”,在这个境界中人只知道满足个人生存所必须的最低欲望,其与世界的关系属于“主客未分”。第二是“求实的境界”,这种境界则进入了初步的“主—客关系”,人有了自我意识,能够分清自我与他者,寻求对“外物”的进一步理解,对于同为人的他者产生了“同类感”,以及道德意识。以此要进入第三种境界——“道德的境界”,其尚属于主—客关系的结构,但此时自我以对万物一体相通的领悟作为自己精神追求的最高目标,并为止奋斗不已,也就是具备了一种不惧生死的理性的追求精神但身处道德境界的过程中仍然存在着理想和现实之间的距离,所以仍有着主客的区别,也就是否定之否定并没有彻底完成没有达到破立扬弃之后的“融合”与新生。但道德的实现和完成,就是道德的极致,也就是道德境界的结束,便来到了第四种境界——“审美的境界”,这是一种高级别高纬度的“主客融合”也就是我们常说的“天人合一”的超越结构,它包摄道德却又超越道德人们不再出于道德义务的强制来做某事,不再只是为了“应该”(也就是前文所说的规训社会的代名词)而做某事,而是完全出于一种融合的自然的境界之中。这四种境界分别对应了性满足、情感、爱欲和纯粹之爱。

感觉也基本解释了为什么我对于某些恋人之间流露出的气场感到恶心,而有些则让我平静和享受,这是对于爱的审美在起作用。

看书的时候听的是玛丽亚凯莉的《Without You》和惠特尼休斯顿的《I Have Nothing》。感觉当代真的很难再找到配得上这两首歌的爱情了。

《学做工:工人阶级子弟为何继承父业》读书会p11
Posted 2024-10-17Updated 2025-05-28读读噜5 minutes read (About 816 words)

《学做工:工人阶级子弟为何继承父业》读书会p11

特别值得一提的是,反学校文化与工人阶级的车间文化有很多根本的相似之处——大部分反学校文化成员注定成为工人阶级的一分子。尽管我们必须考虑地区和职业的差异,但工人阶级车间文化的核心是:无论条件多么艰苦,上级指导多么苛刻,人们总是在寻求意义,并为之搭建参照体系。他们运用自己的才能,即使在最受他人控制的活动中也能寻求到乐趣。矛盾的是,他们能从死板的工作经历中活出一种生动的文化,这绝不是对失败的简单反映。在反学校文化中,我们亦能看到这种在令人疏离的环境中立足的根本理念,同时,他们都试图在枯燥的制度下编织出属于自己的兴趣和娱乐。这些文化不只是人类与不快之间层层叠叠的填充物。这些文化自有其逻辑,使用各种技巧、动作和行为,以达到特定目的。

车间文化和反学校文化一样,基于相同的组织性团体。非正式群体奠定了所有其他可能的文化要素。正是这个团体生成并传播着那些与官方权威争夺符号控制和真实空间的策略。这个非正式组织无处不在,并将车间文化与中产阶级工作文化区分开来。

家伙们”也从根本上排斥文凭这个概念。对他们而言,
正如制度界定的那样,“文凭”就是知识权力的爪牙。因为他
们反抗知识,所以他们也必然抵制和怀疑文凭并使其失去信
用。正如其他情况那样,使正式标准失去信用的主要方式是用
非正式的模式“看透这些标准,了解它是如何发挥作用的”。
他们靠经验,至少是听来的经验与正式定义周旋。在一定程度
上,他们真的认为自己懂的更多。不做功课、没有文凭照样能
过活,因为真正有用的是“了解点世界”“脑子清楚”、必要
的时候“撒手”。当然,成人工人阶级世界中,英国车间里盛
行的实用氛围及对理论的不信任都大大强化了他们的这种观
点。这一基本文化资源在学校的分化过程中被磨炼得更为坚
固。
“家伙们”从心底里认为肯定有更简单的方法。文凭对他
们来说似乎是对直接行动的偏离或替换。他们觉得他们总能
“在岗位上”展示必要的能力,而且做一件事总比描述它或在
考试中陈述它容易,或者比正式说明它容易。

《倦怠社会》读书会p9
Posted 2024-09-12Updated 2025-05-28读读噜17 minutes read (About 2590 words)

《倦怠社会》读书会p9

一些概念的比较:否定的辩证法vs肯定的辩证法

此前并未读过否定的辩证法或肯定的辩证法相关书籍,故仅从本书中的阐释进行理解。
亲历疫情三年的我们是可以理解什么叫免疫学时代的。对于病毒的否定,带来的是滴水难漏的防控规章制度。而西方可能更多的转型成了肯定的辩证法,对于个人自由,生产发展的肯定,认为我们“能够做到”群体免疫,带来的是提前与病毒共存。不予置评哪者更先进,但确实在我这里反映了两种辩证法的区别。于作者看来新世纪为了进一步解放发展生产力,让人们自我驱动,自我剥削,是更高效的方式,所以会采取肯定的辩证法,告诉人们“你可以做到”,以看似更自由的形式,实现了无死角的剥削。而在这种肯定性中,人们会不自主地驱动自己,在过度的狂热中燃尽自身,即如今的倦怠社会。

一些关于自己的碎碎念

在早些年,确实是很少感到书中所言的倦怠的,更多的不过是肉体的疲乏,那时候明确地知道,接下里睡一觉,一切都会重新焕发。
作为很早就习惯于游离于体系外的人,我确实信奉所谓的“人要自个成全自个”(我现在依然),我不想要让我的成功建立在既有的且不甚合理的体系之上,我从小到大所身处最久,影响最大的就是应试升学了。在这种情况下,我会在可支配时间里去寻找很多很多我认为有意思的多的事情。但无论如何我依然是在一个更大的体系中寻找自己的价值,无论是父母的支持,还是同好的一句评价“酷”,都给予了我足够的反馈。但其实再往后,这些反馈就很少再感受到过了。
曾经发过一段微博:

不知何时不会再为自己努力做的任何事情期待外界的反馈,人生的下半程终究是揭开帷幕了。
不会再期盼灯塔,混沌的湍流中,只管把浪花甩在身后。

就好像我真的只需要把握每个当下奋力拼搏,我就真的能超越过去的自己,能做到自己想做的事情。可能确实能做到,但关键是做到了然后呢,接着马不停蹄地寻找下一个目标吗?这种迷茫带来的倦怠于我而言是真正的倦怠。

其实再谈人在绩效社会中的异化,个人感觉其实早就脱离了书中所言的肯定性辩证法给人带来的影响了(或者单纯未曾浸润,毕竟是肯定性话语反弹体质)。因为我永远是自成一套体系标准。与其主动投入别的体系(当然啦,除非确实于我而言非常契合),我更希望能够在我自己的体系中创造价值。肯定是我跟我自己说“你可以在这一块做完美”,而不是别人告诉我这一点。如果能做到这样的,确实也不存在自我剥削。如果我在这一阶段创造的价值社会能接受,那便好,如果不能,那于我也无妨。热爱一样东西是活下去的必需品,既然它能让我心怀希望地面对每一天,我便已经很感激了。

再说说书里提到的“以动物性本能处理感官刺激”(可能是差不多意思?)。意思差不多就是人在面对生活中的各类刺激,可能是社交,或者遇到的各种酸甜苦辣,意外之类的,会一一做出反馈,“没有能力抵挡刺激的作用”。可能这在别人眼中,这会是一个非常积极,伶俐,自我敞开,活跃的人。我曾经确实会这么觉得,并且希望我也能像这样做一个积极回应世界的人(这块可能可以用八维的Se劣势解释)。在这方面做出过很多努力,比如养成发微博的习惯(我将其认定为疗程的一部分),比如在博客中形成自己的表达习惯,比如想办法把每一天的日程都安排得不重样,比如更多参与社交或辩论寻找那种即时应答,把注意力集中在对方说的每一个字眼和深层逻辑或情感上(我真的很少把注意力集中在即时的,他者的事情上,可以解释为什么我玩不好即时协作游戏,moba,csgo之类)。我让自己,无论对方说了什么,无论我是否已经听懂了对方的潜台词,都要即时给出反馈(为此还特意观察内化了很多人的回应方式)。这个要求可以同理推到很多其他事情上。出于这种自我鞭策,我确实逐渐习惯于高频次多冲突的对话(不是吵架),但也确实有很多个时刻感觉,我应该更多默默倾听但却出于表达的惯性没做到。
我感觉很多事情我不真正缺失,“观看的教育”也是,但问题就在于我总是希望成为一个各个功能都足够高没有明显短板的人。从mbti上看来就是从infj->enfj->estp->isfp->infj->entp->infp->?。从指标上来看总是在循环发展各种功能。。。其实到后来也明白了,很多功能就是存在根本性冲突,八面玲珑的性格也不应当被追求。做最自洽最舒服的自己是最重要的。

正好教师节回东校了,之前的历史和政治(班主任)老师都和我说现在东校管的不严了,也很少批评教育了,大部分时候都是鼓励,提供选择机会balabala,她们说但现在的孩子都变得比较内向没有个性,完全不像我们以前那样,越个约束,就越有野性(太贴切了)。我说这就是从否定的辩证法转向为肯定的辩证法呀!她们对视一眼发出惊叹的声音,看我的眼神简直了。。

后

此书已赠予lbl。

后的后

因为10/19有米羔sama的读书会所以准备再复习一下,看了b站上的解析视频。提到了批判的点

  • 他者与规训并没有在当代的功绩社会中消失。在功绩社会中,他者/规训体现为“能够做到/成为balabala”,其中决定了balabala的部分的是规训权力。我们往往通过他者来定义自己想成为什么样的人,如果做不到,或者发现尽了一切努力,燃尽了,依然没有达到那个他者,就会难以避免地走向自我攻击,即抑郁。在当代互联网社会,网红大咖,还有成功人士们像是为我们展示了一场很真实的幻梦,让互联网观众就觉得,ta是现实生活中活生生的人,他做到了,我也想像ta一样。在这种很普遍的情况下,功绩语境下的自己,其实已经背离了真正的自己。
  • 神圣时间的庆典节日本身已经被收编入消费主义的一环。
  • “积极倦怠”是被现代社会的倦怠社会逆向回溯性建构的一种“安逸的田园叙事”

再次想起来韩炳哲在书的最后提到的神圣时间,或许这样的读书会于我而言就是这种神圣时间。有些时间是无意义的,可能是为了生产学术价值,可能是为了积累财富价值,在这些时间里,我们都像是“飞转的停滞状态”。飞转是因为价值的产生需要我们的劳动,停滞是因为我们在这种情况下感受不到时间与意义时空的存在。我们需要这样的小聚会,不再让课业或工作或炫耀的需求成为我们拿起一本书的理由。让书成为书,让读完感受到的迷茫或者感动成为这个小聚会的展品,让艺术性回归到生活,如此我们的生活便是神圣的。

一些读书会上听到的有意思的点

尼采:当代人的心里都住着一个主人(语义上的好)一个奴隶(语义上的坏)。
我是不常驻于这个世界的过客,我是流动的,保持着流动的可能性会让我的心灵更接近自由。
抽象的东西无法解决现实的问题
禅无所谓工作或兴趣,只要某一项任务对于我的情绪有平稳的要求的话,那么可以用禅的心态。
最后的主题/解决的问题:如何过更好的生活?

《HOW MUSIC GOT FREE》读书会p8
Posted 2024-08-25Updated 2025-05-28读读噜14 minutes read (About 2051 words)

《HOW MUSIC GOT FREE》读书会p8

不算前言

此书来自糕的@名字待定读书沙龙,虽然刚被拉入未曾互动但能感觉到真的是非常有爱的群体(看到有金主群友赞助黑胶我都惊了…)。就像之前很喜欢辩论队,自由无用且有点攻击性(仅限辩论队)的灵魂因为非功利的原因聚在一起交流想法,美哉。虽然我大概率不属于这块料,文科这块。。(之前亲人知道我写过十几万字博客的时候都惊呆了,第一反应是我写这么多累不累。他们一致认为我这种超符合刻板印象的理工男要想憋这么多字出来是用掉了半条命的)但还是想写就写,也不会觉得假期了不写了就懈怠了还是怎么样,我只知道,想写的时候不写就会憋出内伤,不想写的时候硬挤就会人不人鬼不鬼。文学素养啥的不是很有所谓,有便多写些,没的话便也多写些。

正文

封皮是一个ascii码拼的骷髅。。。

在看这本书的过程中,在不同的发展阶段,代入了不同的角色。

先是勃兰登堡,它这种极客改变世界的研究故事真的很能吸引我,人生在世,当以这种方式改变世界。无论世界是变得更好,还是更坏,留与后人品说,人生也因此是有趣的。读罢他的故事我才知道原来一个格式的背后可以历经如此多的血汗,光阴,阴谋。我原本以为不同格式只是对于数据的不同存储方式,看来是我想简单了,前人在这块的投入绝对不会比当下的人工智能板块少,我有点太把这些格式当作理应如此,理所当然了。

再然后就带入了那些早期互联网的用户们。互联网让一切可以数据化的东西,可以在世界各地风一般无阻碍地传播,这种近乎免费的数据载体让数据本身变成了及其廉价的东西。
之前提到过好几次,作为羽量级hifi发烧友,mp3是我早些年最最最熟知的电脑文件格式。互联网上各种海淘BT链接下载音乐于我而言还是不久的过去。我当时就特别特别不能理解我只是想听一首歌就需要付费这件事情。首先音乐它就存在网上,文件的复制分发并不产生多少花费,我为了能获取网上的这些资源也支付了宽带费用。当时确实是版权和法律意识不足。更朴素的观点是,我为了获得一份本就可以被无限拷贝的数字产品,花了真金白银,这不是傻吗?我可以理解上世纪唱片的繁荣,毕竟那个时代,你想听音乐,你就需要唱片这个音乐数据的载体,没得选。因此就像书里说的,你买唱片,基本上就是买了个唱片包装。这在我看来其实属于捆绑于音乐本身价值之上的强制消费。我也可以理解花几k rmb去听现场,因为音乐的现场传达的就是无可替代,无可复制的音乐体验。
但到了互联网这块,音乐载体本身的成本已经忽略不计了,可以说,一首音乐,一旦出了录音棚,就可以顷刻间拷贝个几百万份发送给需要它的人们。。那么人还会为了什么付费呢?不图音质,不图方便,那就只是为了情怀了吧。我们hifi发烧友确实是一群对音乐很有情怀的人,但很抱歉呐,我们的小钱钱都花在了mp3播放器和耳机上,用的也是比cd解析力更高的DSD音频格式。。。总之唱片应该确实是似了,作为一项娱乐方式的载体,它和磁带,黑胶一样,它有过辉煌,是几代人的青春,但不可避免的,随着科技的进步,它也正在被光速遗忘,人们只会记得它的继任者。

作为音乐的消费者的我们,大抵是舒服了,但于音乐产业呢?
首先的首先,就是我完全不会同情书中出现的唱片出版公司。一家企业,如果因为抱着过去的业务死啃,那会似也是必然的。好吧其实也是因为我本人对于这种专营娱乐的大公司天然不感冒,因为它们给人的感觉就是在帮助我们决定我们的娱乐方式,包括应该听什么音乐,怎么听。。当然这里也包括一些当代的游戏公司,不说是谁好吧。总之我认为,理想的音乐人和受众的关系之间,不应该夹着这么一个庞然大物,凌驾于两者之上。。。
诚然数字拷贝的传播是对于音乐人歌曲版权的侵犯,但版权存在的初衷是为了音乐创作者能得到应得的回馈,而不是为了给娱乐巨头输血,也不是为了给音乐的传播制造障碍,我们可以从书中看到,有些创作者在互联网浪潮中通过在线发表歌曲也获得了成功和财富。甚至在版权模糊的互联网上,有些歌大肆采样(当然很不推荐这样。。)其他歌曲也获得了成功。大概确实会有种礼崩乐坏之感,再也回不去了。
音乐制作人的饭碗能保住,这自然是很好的。但在音乐版权日渐消亡后,这些创作者还能保有之前那样的创作热情,获得大笔投资,产出金曲吗?这一点书中并没有提,但就我个人近些年的观感来说,总感觉不容乐观,采样歌,口水歌大行其道,绝对绝对无法和唱片产业鼎盛时代的音乐相提并论。。。正如勃兰登堡那个最终的辩护,如果没有专利法,就不会有他们夜以继日的奋斗,也不会有MP3格式的出现。正是知道前方会有桃源,人们才无悔全心全力付出。但互联网时代这一切的不可知性被放大到了离谱的程度,还有多少人愿意加入这场追梦呢?这是我长久以来迷茫的点

书中还有很多有趣的法律方面的讨论,
比如“法如何责众”,既然起诉社会上90%的人并不现实,那起诉1%的人然后让他们为剩下89%的人承担责任是道德的吗,或者说,这是法律该做的吗?

后

这本书看的周期拖的挺长的,最后2/3是9/1到徐家汇书院一口气看完的,书中提到的歌有些都很有意思,就是这么一点点在网易云里面搜,听着那时候的歌,一点点把这本书看完了,很有感觉!
感觉还有挺多想说的没说完,往后有新的感想再记在这。

《窄门》读书会p7
Posted 2024-05-23Updated 2025-05-28读读噜13 minutes read (About 1924 words)

《窄门》读书会p7

开篇第一段文字

我在这里讲的故事,换做别人可能可以写成一本书。然而,我在这“故事”里不遗余力地活过。倾尽了所有德行,所有仅仅将回忆记录下来。往事断断续续,支离破碎,但我不打算靠虚构事实连通补缀,这种修辞铺陈,会浇灭讲述的热忱,最后一丝意趣也化为乌有。

是的,在日记里撒谎的话,会被记忆之神背弃的吧,我始终抱有这种朴素的认知。

每个人心里应该都存在着一扇窄门吧,我的窄门是什么呢

很多时候能够共鸣阿丽莎。她在幼时看见了母亲偷情,看见了欲望的恶,成长时心里的无助彷徨因为没办法舒缓,选择了宗教,最后又因为宗教倡导的无私奉献,让自己具有了神性,无法产生对俗世欲望的追求,想爱又不能爱。
我虽然家庭美满,但并不意味着我未曾受过类似创伤,在高中,我努力表现的像正常人,却常会受到创伤折磨。我恨人与人之间世俗意义的比较,因为我曾经认为我在这方面已经一败涂地。这道宽路于我而言已经被玷污了。于是我只能去追寻窄路。我追寻的窄路与阿丽莎却不相同。高中那会我非常喜欢听轻音乐。可以说,我完全可以接受没有手机没有电脑没有游戏,但我无法接受没有轻音乐的生活。有那么几首流行改编的钢琴曲(我当时不知道还有原曲,我还以为钢琴版本就是原曲呢quq),分别是,《Heal the world》, 《We are the world》和《You are not alone》,我印象非常深刻(哪怕当时我根本不去记歌名,轻音乐是这样的)。每当循环到这几首,我都会不厌其烦地享受心底的宁静。哪怕已经听过100遍,500遍,我依然会感觉我心如赤子,往事都离我远去了。有一天,我用家里电脑上的网易云搜这几首歌,想找找有没有这几首歌的hires(发烧友是这样的)版本。我爸当时看我在搜这个,惊讶地问我,你居然会听这个?我当时感到很奇怪,因为我爸几乎从来不会主动和我交流音乐。我当时感觉到他的目光中存在着一种不可言说的神圣。他之后把他仅有的CD随声听给我了,还有Michael的《Dangerous》CD专辑。我和我爸居然在这个地方,获得了跨越时空的共鸣,这是我目前人生中,对于“不约而同”的最佳注解。
我想找的那三首曲子,无一例外,都改编于MJ的流行乐。我当时真的非常非常感动。从此,我便很少听轻音乐了,我开始听MJ。我听到了他对于爱与欲的挣扎,我听到了他对于权贵的抗争,我听到了他对于世人的大爱。那时候的我决心,要做一个像他一样,大爱世人,为人间带来爱的使者。我努力对身边所有人都温柔。我会和尖子生一起讨论数学题,也会和学业不理想的同学谈心,谈论过去,谈论未来。我对大部分人都充满着好奇,我认为他们真的都很可爱啊,但是他们中的很多人都遭受了好多生活中的,学业上的苦痛,我实在是不忍心让他们在我这里再感受到一丁点恶意了。我认为就这么活在世上,世上便多了一点光,就算得上不枉此生了。这是我自己信仰的雏形,几首歌,一位已经过世的歌手,当然还有我一直藏在心里对善的渴望,塑造了这些。

逃离窄门

我逐渐感觉到,我虽然在与我心里的神圣靠近,但我却在渐渐远离实在的人。我清楚地感受到,我与我同学之间的友谊似乎与其他同学之间的友谊不一样,没有人和我称兄道弟,没有人会和我开俗俗的笑话,他们不会对着我大笑,也不会大哭。我感觉到痛苦,因为这不是我想要的。我渴望能给其他人传递温情,但是我们的距离变得太远了。我想起了伊卡洛斯的故事,不要飞得太低,海水会沾湿你的翅膀,也不要飞得太高,阳光会融化你的翅膀。我感觉我确实离太阳太近了。
但没有给我时间去探索信仰的平衡之道,时间来到高三,我来到了上中,陌生且高压的环境,让我缩进了龟壳,我对于MJ更沉迷了。带有这种态度的我,也是没有交到朋友。我感觉正是这段时间,我开始主观地去疏远实在的人了。可能是因为同龄人真的都很厉害,我“神爱世人”的游戏到此为止了(可能是我今天写下这些,这个游戏才算是真的画上了句号)。
上大学后我开始思考别的事情,比如,到底是什么导致了文明的兴荣,导致了无止尽的战争。没有一个人希望文明衰弱,希望战争,死亡的发生,每个人不过是各司其职,做好了各自位子上该做的事情,但事情就是发生了,难以避免。我也没有太深入思考这些问题,因为我感觉我会想极端。于是我想给自己设一套道德行为准则,如果世界上所有人都能向这套准则靠拢,那么阶层就不会分化,矛盾也不会累计为战争。具体这个准则是什么,我已经记不大明确了。说实话我上面说的这些只是我从回望的视角总结出来的一些事情,可以解释很多时候我为什么会这么做,为什么会这么想,为什么我会对于某些事情生理性反感。当时的我可能只是循着模糊的感召行事。毕竟我之前也从不记录下些什么东西,还是很难考究的。
总之,我意识到我其实已经在窄门这条路上走了很久了,我已经太久没爱具体的人了。诶,爱过一位,但是我认为爱的也不甚具体,可以说正是有这份感情,才让我在读完《窄门》后有如此多纷乱的思绪吧。

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